清廉兰州 · 每日廉语（571）

观水有术  必观其澜——浅说格局（5）

语出《孟子·尽心上》。孟子认为，所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。他举例说，孔子登上鲁国的东山，鲁国尽收眼底；登上泰山，天地尽在一览之中。他还说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。看见过大海的波澜壮阔，便不会对一般的河流发出赞叹，领略过圣贤的思想言论，就难以被一般的言论所吸引。

因此，孟子提醒我们，观赏水要讲究方法，一定要看到水的波澜壮阔。如同《文心雕龙·神思》中所言，登山则情满于山,观海则意溢于海。经见多了，就不会止步于生活琐碎；眼界宽了，就不会纠结于蝇营狗苟。没有高度，心里都是困难问题；没有格局，眼中都是鸡毛蒜皮。这世界本来盛大又灿烂，只是需要你有格局，去看见它。

清廉兰州 · 每日廉语（572）

不登高山  不知天之高也  ——浅说“格局”（6）

语出《荀子·劝学》。春秋战国，读书人只能以游说各诸侯国来实现自身价值，这就需要有开阔的视野、广博的学识和高超的辩才，苏秦便是其中牛人一个。苏秦，出身布衣，却不安农事，游学三年，穷困潦倒，狼狈而回，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”家人不理，邻里嘲讽。眼睛所及为视线，目光所及为将来，这时的苏秦选择了头悬梁锥刺股。

学成纵横之术的苏秦，合纵六国御秦15年。身佩六国相印，苏秦感叹，“使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印？”井底蛙，天空鸟，都是两只眼睛，看到的世界却完全不同。正如荀子所说，不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。见识决定格局，格局决定人生。舍得眼前安乐才拼得出天宽地阔，扛住涅槃之痛才配得上重生之美。

清廉兰州 · 每日廉语（573）

目不能两视而明耳不能两听而聪——浅说格局（7）

语出《荀子·劝学》。大意是，眼睛不可能同时看明白两样东西，耳朵不可能同时听清楚两种声音。韩非子也说，“右手画圆，左手画方，不能两成。”道理很简单，实际上，人生必有痴，而后必有成。但现实生活中，有些人看似精明，什么都想染指，结果诸事一般；反过来，有些人看似愚笨，却专注于一事，精益求精。贪多是病，装满必损。 

史上第一位围棋高手弈秋，潜心专注围棋，孟子称“通国之善弈者”。弈秋有两个徒弟，其中一个专心致志按老师讲的去学；另一个虽然也在听，心里却盘算着有天鹅要飞来，想拿弓箭将它射下来。孟子说，这人是很聪明，但不专注，终学不成。贪婪、浮躁，人生大敌。不为天鹅乱棋心，才是大格局。眼界因专注而高远，格局因舍得而变大。择一事，终一生。

清廉兰州 · 每日廉语（574）

知耻近乎勇

语出战国《中庸》。某日，孔子断炊，颜回乞米救急。饭快熟时，孔子无意间看见颜回抓了一把放进嘴里。当颜回请老师吃饭时，孔子说，正好这饭洁净，我先用来祭奠先父。颜回当即说，这饭已不干净了，刚才有炭灰掉进锅里，我觉得丢掉可惜，就将弄脏的饭抓起来吃了。孔子听后，叹息道，都说眼见为实，但眼见不一定为实；都说要遵从内心，但内心也会欺骗自己。

老夫子的自我反省不可谓不深刻。孔子之孙孔伋编纂了儒家经典《中庸》，其中讲到，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。孔伋认为，知、仁、勇是儒家的“三达德”，要达到这样的境界，必须好学、力行、知耻，而自省知耻最难做到。老话也讲，小人无错，君子常过。量人先量己，责人先问己。知耻为勇，这样的格局才是格局。否则，就是自以为是了。

清廉兰州 · 每日廉语（575）

宇栋之内  燕雀不知天地之高——浅说格局（9）

 语出汉代恒宽《盐铁论》。战国名家公孙龙自以为辩才了得，却读不懂庄子的言论，就去请教魏牟。魏牟便讲了一个寓言故事，埳井之蛙对东海之鳖说，我独占一坑水，盘踞一口浅井，自由自在，跳来跳去，可谓是快乐的最高境界了。东海之鳖则说，大海辽阔，千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深，畅游其中，才是大乐！ 

视野所及，心之所向。恒宽讲，低翔于屋檐的鸟雀，何知鹤鸣九皋的壮美，拘囿于井底的蛙，何谈天地的广阔。站在何等高度，领略何等美景。一个人在一个小圈子中待久了，会以为这就是整个世界。沉溺其中，看似舒适自在，然而，温水煮青蛙，必然忘乎所以，变了模样。拓宽人生边界，走出小圈子，别销蚀了心志，小了格局。

清廉兰州 · 每日廉语（576）

见微而知清浊——浅说格局（10）

 语出《史记·吴太伯世家》。春秋季札是有大智慧的人，尤其善于预言。例如，他目睹郑国奢纵，推测子产将执政，便告诫子产将来治国“慎以礼”；访问晋国时，发现韩赵魏三家很能干，预感将要分晋，就劝说叔向“必思自免於难”；在鲁国观周乐而知政俗兴衰，预判了春秋各国政治走向。这些判断基本得以应验。季札是个预言家吗？不是。 

从纷繁细节缕清事物的发展走向，从些许端倪判断事情的是非清浊，需要广阔的视角，需要深远的洞见。被司马迁称赞“慕义无穷，见微而知清浊”的季札，是春秋时期南方的儒学大师，与孔子并称“南季北孔”，也是孔子最敬仰的人，有丰厚的知识见识，故能预见。见一溪而知深水，见一木而知森林，有学识有格局，才能看得清看得远。

清廉兰州 · 每日廉语（577）

失之东隅 收之桑榆——浅说格局（11）

 语出南朝范晔《后汉书·冯异传》。冯异，东汉名将，屡立战功，为人厚道低调，从不居功自傲，每当众将夸功，总是默默躲到大树下面，人称“大树将军”。某次战斗，冯异设法转败为胜，刘秀评价说，胜败乃兵家常事，你在这方面做得很好，真可谓是失去了东方日出的阳光，却在桑树榆树上得到了落日余晖。 

塞翁失马，焉知非福。昨天的太阳再好，也晒不干今天的衣裳，因一时的成绩就飘飘然，从此沾沾自喜，肯定担不了事。不经清贫难成人，不经挫折永天真，因一时的失败就钻牛角尖，从此一蹶不振，也肯定成不了事。当一个人见过远山沧海，眼前的苟且就变得微不足道了。所谓格局，就是放下，不纠缠，继续向前。

清廉兰州 · 每日廉语（578）

厚性宽中近于仁   犯而不校邻于恕——浅说格局（12）

 语出范晔《后汉书》。卓茂，东汉大臣、学者，时称“通儒”，仁爱淳厚。任密县县令时，爱民如子，用善行引导百姓，从不讲难听的话。卓茂初到任时，虽有所改革，但官民同僚嘲笑他没有能力，上级听说了，还专门派了监理县令。卓茂并不争辩，如常治政，几年之后，路不拾遗，天下蝗灾之时，蝗虫独不进密县。太守不信，亲自检查，大为佩服。

某日，有人说卓茂骑的马是他的马，虽然心知那人弄错了，但卓茂默不出声，解而与之，只是说如果弄错了，请送还。后来，那人果然找回了自己的马，前来认错，卓茂毫不怪罪。卓茂去世后，刘秀服丧送葬。范晔评价卓茂，生性厚道心胸宽广，近乎仁慈；受到冒犯而不计较，近乎恕道。争横斗气，于事无补，掉了境界，小了格局，大可不必。

清廉兰州 · 每日廉语（579）

登峰眺目  极于烟际——浅说格局（13）

语出南北朝刘昼《刘子》。周处在市井长大，纵情游乐，横行乡里，一度自认为达到了人生巅峰。然而，此时的乡人却视他为“三害”之一。当周处发现这个真相时，才意识到自己陷入了一个极其失败的境地，“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”便去请教当时高士，陆云告诫他，朝闻道夕死可矣。周处不仅接受了劝告，自新自励，而且突破了人生的天花板。 

人不自我设限，则无人能限之。改过的周处成了国之重臣，在史学、文学方面也颇有建树。其人生正如思想家刘昼所说，入井观天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。不妨登山极目，眼前天宽地阔。一个人如果长期拘囿于一方小天地，势必固执僵化，乃至寸步难行。不破不立，破而后立，大破大立，突围新生。换个角度，破局人生，格局更大。

清廉兰州 · 每日廉语（580）

借问蜉蝣辈  宁知龟鹤年——浅说格局（14）

语出晋代郭璞《游仙诗十九首·其三》。中国人讲眼界狭窄时说，应笑井中蛙；讲见识不广时说，夏虫不可语冰；讲志向不大时说，燕雀安知鸿鹄之志；讲寿命短暂时说，蜉蝣朝生而暮死。似乎很有理由嘲笑它们了，因为我们有足够长的生命、足够大的眼界去见识世间万千。其实不然，苏轼讲，置身广阔天地，我们也很渺小，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 

世间之大，超乎想象；世间之小，也超乎想象。大小是相对的，与一个人的格局相匹配。晋代著名学者郭璞说，蜉蝣之类的小虫子，怎么能与龟鹤相比呢！暗喻宵小之辈无法理解智者长者的心胸与度量。俗话说，再大的烙饼也大不过烙它的锅。我们都是局中人，永远在局中，不断拓宽行走边界，才是人生，否则还怎么谈论蜉蝣、夏虫、井蛙、燕雀呢？

清廉兰州 · 每日廉语（581）

一目之察 不如众目之明 ——浅说格局（15）

语出唐代马总《意林》。这是引自东汉任奕《论学问》中的话。任奕是个立操清修、不染流俗的名士，学识渊博，强调集体的智慧和力量。他讲道，“一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。”一个人的聪明才智是有限的，不能自恃聪明，要集众人之力。而接受他人的意见建议，则需要博大的胸襟和气度。 

不听劝，误大事。刘备虽是礼贤下士的典范，然而他不听众劝，怒而兴兵，夷陵之战，兵覆身亡。身负托孤之重的诸葛亮，唯恐后主偏听偏信，谆谆教诲，“诚宜开张圣听”。但诸葛亮唯恐辜负了刘备，事必躬亲。主簿杨颙劝说，这样会空耗精力。诸葛亮接受了建议，鼓励大家集思广益。有大格局的人，听得进劝告、批评、真话。 

清廉兰州 · 每日廉语（582）

操千曲而后晓声   观千剑而后识器——浅说格局（16）

语出南朝刘勰《文心雕龙》。北宋名臣陈瓘，忠信担当为己任，颇有见识，眼光犀利。蔡京还是小官时，陈瓘就认为，蔡京将来一旦得志，必擅私逞欲，于国不利。做了谏官后，陈瓘看到蔡京狡诈险恶，便多次检举他。但当时蔡京恶行尚未显露，很多大臣认为陈瓘言过其实，替蔡京周全。等到蔡京乱权之时，众人悔之晚矣，佩服陈瓘识人之明。 

难道是陈瓘能掐会算，或者挟私泄愤？绝不是，而是他心重国事，见多识广，深谋远虑，见微知著。南朝文学理论家、文学批评家刘勰说，演奏过上千首乐曲才懂得音乐，观察过上千把宝剑才知道识别剑器。识人鉴己亦如此，靠的是见识、阅历、格局。看人靠眼光，识人靠眼力，大事看担当，小节察德行。见识等于格局，假不了，也少不得。

清廉兰州 · 每日廉语（583）

当局者迷 ——浅说格局（17）

语出《旧唐书·元行冲传》。元澹校订魏征所注《类礼》，完成后，丞相张说提出异议，说西汉戴圣编纂的《礼记》已经沿用千年，没必要用新的注释本代替。唐玄宗也表示赞同。元澹反驳说，戴圣本成于汉末，经手多人注释，很多地方互相矛盾，所以魏征才去粗取精，重加整理，只有那些墨守成规、沉迷章句的人才会反对！他说，这就是“当局称迷，傍观见审”。

苏轼游庐山，发现眼前的庐山，一会儿是起伏连绵的山岭，一会儿是高耸入云的山峰。为何不识庐山真面目？只缘身在此山中。很多时候，困扰人们的并非问题本身，而是人们自身的执念，不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。大路条条，为什么要在一条胡同里转悠。虽说观棋不语真君子，还是抬头听听君子语为好。跳出来，格局就大了，人也清醒了。

清廉兰州 · 每日廉语（584）

仰高山者 有飞天之志——浅说格局（18）

语出晋代傅玄《傅子》。孔子与弟子讨论志向，子路说，“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜回说，“愿无伐善，无施劳。”子路想听听老师的志向，孔子说道，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路愿与人为善、好善乐施，后来被称为“义士”。颜回愿只行善事、不求功名，被称为“复圣”。孔子胸怀天下谈社会理想，被尊为“圣人”。 

当然，我们并不是为了崇孔子而抑其弟子。多年前的一句广告词，其实说得真好，心有多大，舞台就有多大。傅玄说，面歧路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。目光短浅者，只看到多歧路多险阻，胸怀宽广者，心有高山往高处走。人生都是不完美的，但一直自我设限必然问题叠加。打开格局，超越昨天，明天就有更大的可能。

清廉兰州 · 每日廉语（585）

会当凌绝顶  一览众山小——浅说格局（19）

语出唐代杜甫《望岳》。在我们的印象中，杜甫总是以忧国忧民的“老杜”形象出现。然而，“老杜”曾经也是“小杜”，也有过激情澎湃的青春岁月。即便在二十四岁时进士落第，他也没有颓废落寞，恰在此时与巍峨泰山相遇，便有了脍炙人口的《望岳》。站在山下，杜甫望着雄浑壮阔的泰山，心潮涌动，发出呐喊，会当凌绝顶，一览众山小！

这句诗人人皆知，也是极其鼓劲提气的一句话。为什么要登山，因为山高人为峰！人生就是跋涉，不攀登生命的高峰，就要在生活的纠结中消磨。事实上，山高入云尚不足以让我们却步，最难的莫过于破除惰性的屏障、打碎犹豫的藩篱。高度决定了层次，层次决定了视阈，视阈决定了心境。往前走、向上走，格局自然就大了。

清廉兰州 · 每日廉语（586）

欲穷千里目  更上一层楼——浅说格局（20）

语出唐代王之涣《登鹳雀楼》。登高望远是古人特殊的情怀，也蕴含了智慧与境界。王勃说，“登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。”孟郊说，“试登山岳高，方见草木微。”王之涣说，“欲穷千里目，更上一层楼。”王溥说，“登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。”不同朝代、不同际遇的志士们，阐述着同样的道理，要想看得远，就得站得高。

伊尹自幼被卖作奴隶，后又作陪嫁男奴到了商国。但他心系天下，勤学尧舜之道。因其德高才具，思虑深远，被商汤授以国政。他主张“明德则天下存，失德则天下亡”，辅佐五代商王，成为历史上名师贤相的楷模。于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡。一个人站得足够高，格局足够大，才能看得更远、走得更远。

清廉兰州 · 每日廉语（587）

君子量不极  胸吞百川流——浅说格局（21）

语出唐代孟郊《投赠张端公》。苏轼与王安石政见不合，王安石变法，苏轼极力反对。王安石为大局考虑，将苏轼调离京城。乌台诗案发生后，那些平时与苏轼引为知己的保守派大臣，鲜有人伸出援手。而此时的王安石已经退隐多年，不问朝政，但他上书宋神宗，直言“岂有盛世而杀才士者乎！”言辞坚决，最终得以保住苏轼性命。 

君子的气量没有极限，胸襟宽广能够容纳百川。萧何曹参素不相睦。但曹参当上丞相后，全部按照萧何所定的法令制度来干公事，这就是萧规曹随。刘盈很不满，当众责备曹参。曹参说，原来的法令制度一应俱全，且都很管用，为什么要改变？胸怀与气量，就是人生的尺寸。容人之短不易，容人之长尤难，对事不对人，这就是格局。

清廉兰州 · 每日廉语（588）

由来大度士  不受流俗侵——浅说格局（22）

语出唐代唐彦谦《和陶渊明贫士诗七首》。将军额上能跑马，宰相肚里能撑船！北宋吕蒙正初入朝堂时，一官员指着他说，这小子也来参政啊！吕蒙正假装没有听见。同行之人抱不平，要去责问那人，吕蒙正阻止，“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也，不问之，何损？”知道了名字心里就结了疙瘩，不如不知。宋太宗评价，蒙正气量，我不如也。

正如唐彦谦所说，大度之人不受流俗干扰。然而，弘量如此的吕蒙正却容不下一面镜子。有官员收藏一面古镜，据说能照二百里，欲献吕蒙正，以求关照。吕蒙正笑拒，“吾面不过碟子大，安用照二百里哉？”每论时政，吕蒙正也不和稀泥，敢说真话，有不公允的，必定坚持反对。闲气俗语不相争，大是大非绝不相让，这难道不是大格局吗？

清廉兰州 · 每日廉语（589）

强学博览  足以通古今——浅说格局（23）

语出欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》。文坛领袖欧阳修担任主考，阅卷时发现一考卷引经据典，欧阳修竟不知典出何处，感叹学海无涯，便传阅众考官，皆赞为第一。但欧阳修觉得这很像自己的学生曾巩所作，为避嫌就判为第二。放榜后，苏轼来拜，欧阳修才知道佳作考生是苏轼。欧阳修便请教典故出处，苏轼说是据《尚书》推演所得。 

欧阳修赞道，善读书，善用书，他日文章必独步天下。他激动地写信给朋友，“老夫当避路，放他出一头地也。”这就是成语出人头地的来源。欧阳修曾被吕夷简打压发配，但他欣赏夷简之子吕公著的人品才能，赞其“器识深远，沉静寡言，富贵不染其心，利害不移其守”，并向朝廷推荐。博览通古今，心宏惜人才，胸怀格局如欧阳修者，令人敬佩。

清廉兰州 · 每日廉语（590）

不畏浮云遮望眼   自缘身在最高层——浅说格局（24）

语出王安石《登飞来峰》。王安石27岁时赴任鄞县知县，到任后，实地走访，请教长者。他了解到，因为水利工程落后，这里“旱辄连年”。于是整顿水利，“大浚治川渠”，百姓免受旱情之苦。此外，王安石还贷谷于民、兴办公学，为老百姓办了许多实事好事。三年基层工作，让王安石历练了才干，也孕育了更大的政治抱负。 

鄞县任满，王安石路过杭州，登上飞来峰顶，看到旭日东升景象辉煌，感叹道，不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层！抒写了非凡的格局和满满的自信。按当时官员升迁的惯例，这时的王安石可以申请“试馆职”，内调京城，但他却请求任职地方继续历练，为后来入朝变法打下了基础。眼前利益往往遮蔽眼界，要放眼长远大局。

清廉兰州 · 每日廉语（591）

要看银山拍天浪   开窗放入大江来——浅说格局（25）

语出曾公亮《宿甘露寺僧舍》。曾公亮，北宋政治家、学者，少时起就颇有抱负，且器度不凡，为人“方厚庄重，沈深周密”。一个寻常的日子，曾公亮夜宿北固山甘露寺，松风与江涛勾起他凭窗远眺的兴致，于是披衣立于窗前。窗外一切都被霭霭暮色包围，只有横亘在山脚下的奔腾长江，犹如一条巨龙，掀起惊天的波澜，发出动地的长啸。

曾公亮并未心生不安，反而打开窗主动拥抱这壮阔的风雷气势。这时的曾公亮已官至宰相，他敏锐地看到当时北宋正面临着深刻的内忧外患，如同眼前的“拍天浪”。但老成练达的曾公亮并未深陷担忧，而是迎难而上，革弊兴利，多次举荐王安石，支持变法强国。育先机开新局，考验的是胸襟与担当。没有格局，哪能放入大江大河来。

清廉兰州 · 每日廉语（592）

欲穷大地三千界  须上高峰八百盘——浅说格局（26）

语出宋代刘过《登白云绝顶》。心有大地，事业才能有高峰。鲁迅先生这样评价《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。毫无疑问，《史记》是中国古代史学文学的“大地三千界”“高峰八百盘”，是读懂华夏文明的必修教科书。还是在司马迁很小的时候，身为太史令的父亲感叹，何人能像周公和孔子那样，记录我们的文明，传承我们的文化呢？ 

司马迁说，“小子何敢让焉！”从此，史家事业，比天大，比地广。为了成书准备，青年司马迁，“足迹不肯一日休”，行走数万里山川，将中华文明形成地一一行历。后来，即便身陷巨大耻辱，依然在狱中写作，并明志，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。心怀三千界，便不在繁华处停留，不在逆境中沉沦。事业心，即大格局。

清廉兰州 · 每日廉语（593）

心旷  则万钟如瓦缶

心隘  则一发似车轮

——浅说格局（27）

语出明代洪应明《菜根谭》。东汉初年，张堪助大军攻破成都，率先带兵入城，“检阅库藏，收其珍宝，悉条陈上言，秋毫无私”，虽眼前珍宝山积，但他一分不取。后来，朝廷任命张堪治蜀，政绩卓著。数年后调任新职，离蜀之日，“乘折辕车，布被囊而已”,一架断辕的马车，几件布被包袱，便是这位官员的全部家当。 

心胸宽广，则视金钱财物如瓦片；心胸狭隘，一丝一毫也大如车轮。《山海经》里讲，巨大的巴蛇能吞象，但要三年才能消化完。神蛇吞象尚且不易，对一般的蛇而言，就是自不量力了。后来人们这样形容贪得无厌，钻进钱眼摸钱边，人心不足蛇吞象。贪欲越大，囹圄越小。不贪，心胸自然宽广，格局当然就有了。

清廉兰州 · 每日廉语（594）

举目方知宇宙宽——浅说格局（28）

语出明代冯梦龙《警世恒言》。齐国孟尝君，宽厚而爱人，尊贤而重士，门客三千，名闻诸侯。起初，冯谖着草鞋远道来见，孟尝君把他安置在下等住所里。身边的办事人员认为孟尝君看不起冯谖，便拿粗劣饭菜给他吃。某日，孟尝君找人去封地薛邑收债，冯谖主动请命。临行前，冯谖问，收完债要买点什么？孟尝君说，你看我缺什么就买什么。 

冯谖到薛邑后，当众烧掉所有的借契，百姓纷纷感念孟尝恩德。回来后，孟尝君问，你为我买了什么。冯谖说，为您买了义。孟尝君很不高兴。不久，孟尝君被革职，只好返回封地。离薛邑还有百里之遥，老百姓就已经扶老携幼，夹道相迎。他才明白冯谖的良苦用心与远大目光。看问题有很多角度，把眼界抬高，天地很宽，格局更大。

清廉兰州 · 每日廉语（595）

识进则量进——浅说格局（29）

语出明代薛瑄《薛文清公读书录·器量》。贾谊是汉文帝时期顶尖的青年才俊，二十余岁即为博士，一年后升至大夫。他的著作《过秦论》可谓政论雄文，是中学教科书的经典篇目。然而，在受排挤调离京城后，这个年轻人一蹶不振，三十三岁即惊忧早逝。一蓑烟雨任平生的苏轼在《贾谊论》中感叹，“不善处穷”，“志大而量小，才有余而识不足也”。 

这个评价是中肯的，成事者当有大器量。北宋王旦忠厚节俭，无人敢因私请托，但他知人善任，为相十数年培养了一批治国忠良。寇准屡屡指摘其短处，王旦却每每称赞寇准的长处。宋真宗不解，王旦说，我在相位久了，必有失误，寇准能指出来，可见其忠直，因此我敬重他。人生很长，事情很多，见识要精深一些，器量要大一些，格局要大一些。

清廉兰州 · 每日廉语（596）

大其牖 天光入 公其心 万善出——浅说格局（30）

语出明代方孝孺《杂铭·牖》。子夏问为政者如何修成良好的道德品质。孔子说，“奉三无私，以劳天下。”为政者要有“三无私”的精神，即如天无私、地无私、日月无私。天无私才能覆盖大地，地无私才能承受万物，日月无私才能普照天下。明代方孝孺也说，大开窗户，阳光就会照进来；出于公心，就能做出许多好事。私心作祟，心胸当然黯淡狭小。

心有阳光，自然坦荡。清代陈其元任县令期间，有人报告城内被盗。陈其元勘察现场后，定为“劫盗”。但第二天具补供词时，事主又称是“窃”，因为“赃数无多”。陈其元当然也明白，上报为盗必然连累自己，可是改盗为窃又与事实不符，就坚持按盗上报，果然被降级调用处分。瞒报实报，公私之间，可见格局。打开心门，把阳光放进来。

清廉兰州 · 每日廉语（597）

度量放宽宏  见识休局促——浅说格局（31）

语出明代王世贞《正家箴》。因一部《三国演义》，造成了一个历史误会，人们普遍认为，周瑜是一个心胸狭隘之辈，当然被活活气死。事实上，周瑜器量胆略皆过人。老将程普觉得自己年长资深，地位却比周瑜低，心里很不服气，数次凌辱周瑜。但是周瑜“折节容下，终不与校”，最终赢得程普尊重，二人通力配合，赤壁之战，名垂历史。

管鲍少而为友。鲍叔很欣赏管仲之才，无论别人如何评论管仲，都一如既往地包容、谅解和协助他。齐国内乱，二人各为其主，激烈争夺王位。管仲设计箭射鲍叔辅佐的公子小白，小白险些丧命。后来小白取胜成为齐桓公，欲用鲍叔为相，鲍叔却推荐了管仲。齐桓公也不记前仇，重用管仲，成就了齐国。齐桓鲍叔，格局大见识高，所以容人成事。

清廉兰州 · 每日廉语（598）

水惟善下方成海  山不矜高自极天——浅说格局（32）

 语出清代袁枚《随园诗话》。诸葛亮去世后，蒋琬为相。农官杨敏说蒋琬“作事愦愦，诚非及前人”。负责正风执法的官员要治杨敏不敬之罪，蒋琬平静地说，“吾实不如前人，无可推也。”又感叹道，我不如前人，自然有不当之处，处事不当，就是糊涂嘛，骂得没错。后来，杨敏因直言入狱，众人都以为必死无疑，但蒋琬秉公处理，使他得免重罪。

谦逊是最高的克己功夫。事实上，蒋琬是蜀汉后期的中流砥柱，也是一位不可多得的“社稷之器”，执政期间，以安民为本，蜀国“边境无虞，邦家和一”。正如袁枚书中所讲，水不争而汇集成海，山不傲而高峙云天。明代李贽也说，“能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。”越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。谦逊，就是格局。

清廉兰州 · 每日廉语（599）

海纳百川  有容乃大——浅说格局（33）

语出林则徐对联。林则徐少时就气度不凡，有一回，老师带众学童爬山，到顶峰时，一派天风海涛。老师欲以景对联，便出上联，海到无边天作岸，林则徐当即对，山登绝顶我为峰。后来从政，为国为民，自奉清廉，历任地方，治理水患，被称为好官、青天。特别要说的是，林则徐“最先从封建的闭关自守的昏睡状态中觉醒，以全新的态度睁眼看世界。” 

1839年，林则徐主持禁烟，题联府衙，“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”虎门销烟后，虽被流放伊犁，但他心有家国，并未消沉，在当地兴修水利、推广坎儿井和纺车。后来还乡，与左宗棠夜话治疆，赠联勉励，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，成就了这位晚辈收复新疆的功业。时人评价，中流一柱擎。家国格局，如山如海。