清廉兰州 · 每日廉语（447）

所计一身肥  岂望天下活

语出顾炎武《双雁》。顾炎武一生未出仕，但他心怀苍生，心系百姓。他认为，从政者应该以“民为本”，注重民生，关心百姓疾苦，为百姓谋福利。他主张“以民为本，以天下为家”，强调从政者应该以天下为己任，而不是为了自己的私利服务。他提出“厚生为本”民本思想，“然则祈天永命之实，必在于观民”，聆听百姓心声，满足百姓诉求，“敬天勤民”“与民同患”。 

清代陈瑸，“知谋国而不知营家，知恤民而不知爱身。”不仅将官庄收入悉数归公，而且常捐资建学，并乐此不疲。康熙问他官俸是否够用，陈瑸回答说，“官吏妄取一钱，即与百千万金无异。人所以贪取，皆为用不足。臣初任知县，即不至穷苦，不取一钱，亦自足用。”直白地讲，够用了。为官者妄取一钱，便是“贪不够”的开始，以“利己”为中心，以“肥我”为目的，岂望天下活。

清廉兰州 · 每日廉语（448）

念念用之民生  则为吉士

语出清代金缨《格言联璧》。唐朝益昌县令何易于勤政爱民，经常拿自己的俸禄接济穷苦百姓，为政期间，“狱无系民，民不知役”。时任某刺史喜欢游山玩水，一日，泛舟益昌县时，因船大水小，屡屡搁浅，便令县里派农夫拉纤。无意间，刺史发现纤夫中有一白面书生，便问何人。书生答道，我是益昌县令何易于，春耕农忙，抽人不易，只有我现在无事，可以来担这个差使。刺史听了羞愧难当。 

金缨曾言，居官者，“念念用之民生，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣”。凡事以国家百姓利益为重的，是贤德之官；凡事只想着循规蹈矩的，是庸俗之吏；凡事只追求自身利益的，是奸佞之臣。像何易于这样的官员，就是为国为民的吉士。游玩享乐，祸害百姓，不知敬畏、不知廉耻，便是贼臣。为政者要知道岗位之重、职责所系、规矩纪律，勿为党纪国法所不容。

清廉兰州 · 每日廉语（449）

邦以民为本  民以食为天

语出清代彭玉麟《敬陈管见筹自强之计疏 》。“民以食为天”一语出自管仲，此后成为中国历史上至关重要的一句话。到了晚清，部分大臣主张洋务运动，但是，彭玉麟则认为，“欲借他人之法以为强，是自欺也”，“自古富强之策，未有不从百姓始”，自强的根本是“清吏治、严军政、端士习、苏民困”，其中苏民困最为重要，苏民困，即解民困。他说，“邦以民为本，民以食为天。”国家以百姓为根本，百姓把吃饱饭作为头等大事。

悠悠万事，吃饭为大。中国共产党山长水阔不辞其远，风摧雨折不改其志，千方百计让老百姓过上好日子，“民亦劳止，汔可小康”的千古吟唱照进现实，拎好菜篮子、装满米袋子、端稳果盘子，“舌尖上的丰盛”已入寻常家，“吃饱乃至吃好”已成寻常事。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。在新的赶考之路上，我们要以初心为舵、以使命为帆，多坐坐群众的板凳，多走走田间的小路，常询问获得感、幸福感、安全感。

清廉兰州 · 每日廉语（450）

把纪律和规矩挺起来立起来

102年前，中国共产党成立。党成立伊始就突出强调党的纪律，为百年大党注入了纪律严明的基因。“三大纪律八项注意”，辽沈战役期间的“锦州苹果、一个不拿”，中央“进京赶考”前提出的“两个务必”、“六条规矩”，解放上海后的“露宿街头”……一代代中国共产党人用实际行动诠释了严明的纪律、优良的作风，赢得了人民信任。从今天起，我们一起探讨“纪律规矩”的话题，牢记“严守规矩、不逾底线”的谆谆告诫。 

心有所畏，方能言有所戒、行有所止。讲规矩、守底线，首先要有敬畏心，干部一定要敬畏党、敬畏人民、敬畏法纪。不能在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，不能在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷了方向，不能在“富贵险中求”的侥幸心理中铤而走险，不能在“法不责众”的错误认识中恣意妄为。“破法”无不始于“破纪”，要时刻绷紧纪律规矩这根弦。

清廉兰州 · 每日廉语（451）

差若毫厘  谬以千里

语出西汉戴圣《礼记》。戴圣引用孔子之言，“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”，来说明做任何事情，开始时一定要谨慎、细致地做好，不然一点微小的差错，就会造成很大的失误。《左传》有云，“慎始而敬终，终以不困。”苏洵也说，“君子慎始而无后忧”“不慎而始，必祸其终”。从政者，失守了“第一道防线”，一开始的方向错了，哪怕这错误是极其细微的，最终会酿成祸患。

大节不可失，小节不可纵。明代大将山云镇守广西，听说当地送礼成风，打算入乡随俗。老吏郑牢性情耿直，他说，您做官广西，犹如“一袭白袍”，一旦入乡随俗，“白袍点墨”，就永远洗不干净了。“人心似铁，官法如炉。”任人心中冷酷如铁，终扛不住法律的熔炉。守纪律讲规矩不是一时一地一事，而是时时处处事事，守好第一道防线、每一个底线，清白不“点墨”，做个明白人。

清廉兰州 · 每日廉语（452）

君子欲讷于言而敏于行

语出《论语·里仁》。言行，立身之基也。司马牛是孔子的学生，是个多言而躁之人，孔子就教导他说话须慎重，做事须认真。孔子认为，言之不出，耻躬之不逮也，怕自己做不到，行为跟不上言语，就会感到羞耻。孔子还强调，君子欲讷于言而敏于行，应该在言语上迟钝谨慎，在做事上敏捷麻利。讷于言，并非不言，而是要慎言。言多必失，祸从口出，须从严治口。 

慎言是为人处世的底线。王安石就认为，慎言是君子之所不至的三种行为之一。胡宏也说言谨则能崇其德。湛若水则讲，才妄言时心已不诚，才有谨言之心即是诚也。叶梦得教育儿子，对别人的话“每致其思，而无轻信”“每谨其诫，而无轻传”，既不可轻信，亦不可胡乱传播。俗话说，听其言观其行，看的是规矩，观的是底线。做人治学为政，要管住嘴、莫乱讲，管住腿、莫乱行。

清廉兰州 · 每日廉语（453）

君子不重则不威

语出《论语·学而》。山自重，不失之威峻；海自重，不失之雄浑；人自重，不失之尊严。孔子教导弟子，“君子不重则不威，学则不固。” 做人若是不懂得自重自持，在人前就会失去威信，即便是学习，也不会巩固。扬雄提出做人应该重言、重行、重貌、重好，他说，“言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”简而言之，做到自重，必须时刻检点，约束自己的举止言行爱好。 

从政为官若是不检点言行举止、不珍惜名节荣誉，如何能让老百姓信服！陆九渊讲人生须自重，要堂堂正正做人，他说，宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。苏轼有诗云，此生泰山重，勿作鸿毛遗。不守规矩，不知底线，小事上随意，大节上毁堕，便会成为“小人”，人生只会轻如鸿毛。一味越轨超速，“翻车”随时发生。纪律规矩是对美好人生、工作、生活最好的保护，自重者自威。

清廉兰州 · 每日廉语（454）

道听而途说  德之弃也

语出《论语·阳货篇》。宋国一丁姓人家，家中无井，要到很远处打水浇田，所以家中常有一人居住在外。后来家里打了井，感叹道，“吾穿井得一人！”有人听了，就对他人说，“丁氏打井挖出了一个人！”传言愈演愈烈，连国君都派人了解情况，丁氏无奈地回答，是打了井省了一个人的劳力，而非从井里挖出了一个人。传言虚多实少，盲目随从、人云亦云，必然以讹传讹、三人成虎。 

《吕氏春秋》讲，“数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。”人与狗显然不相似。在不断延展的传播链上，传言的可靠性难以保证，必然混淆视听、乱言伤人、危害社会。因此，孔子说，“道听而途说，德之弃也。”言论自由不等于自由言论，网络并非法外之地，搞清楚了再讲话。妄言妄语，胡说八道，就是无纪律无规矩。讲点规矩，说话别太“任性”。

清廉兰州 · 每日廉语（455）

不能正其身 如正人何

语出《论语·子路篇》。先贤认为，为政贵在修己，自身正才能表率四方。如孔子所言，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果为政者能够端正自己，那么治理国家有何难？不能正己，焉能正人。孟子也讲，“吾未闻枉己而正人者也。”范晔也说，“以身教者从，以言教者讼”。工作中、生活里的纪律规矩，其实人人都清楚。自己破规矩、无底线，还要要求别人，掩耳盗铃，岂非笑话? 

欲做打铁的人，先做铁打的人。晋国赵简子带兵，身为主帅却站得远远的，躲在盾牌后面。进攻时，士卒们一动不动，他认为士卒腐化没有斗志。官员烛过给他讲道理，将欲治人，必先治己，主将贪生怕死，士卒又怎会听从命令呢？律己足以服人，身先足以率人。守纪律讲规矩，斗争的对象是自己，是一场持久战，有时还是攻坚战。欲正人，先正己。务必把纪律规矩挺在前面，决不能把纪律和规矩当成“稻草人”。

清廉兰州 · 每日廉语（456）

从心所欲不逾矩

语出《论语·为政》。卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。这个“枷锁”就是法度、规矩。孟德斯鸠说，自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。中国人永远的老师孔子，是规矩的忠实践行者，一生修身进德做学问，将规矩内化于心、外化于行，一直到七十岁始能“从心所欲不逾矩”，心虽“所欲”，但无贪欲，从而实现了大自由。知道了什么不能做，也就知道了什么该去做。 

欲壑难填者才会试图突破纪律规矩。朱元璋问大臣们，天下何人最快活？有人说功高盖世者，有人说位居显赫者，还有人说富甲一方者。只有万纲回答，畏法度者最快活。朱元璋大为赞许。法律规矩是对个人自由最好的保障，而不仅仅是束缚。如马克思所言，法典就是人民自由的“圣经”。畏法纪、守规矩，才有真自由。别做装睡的人，从政为官者其实很清楚行止有度的底线。心里敞亮不逾矩，方能从心所欲。

清廉兰州 · 每日廉语（457）

不以规矩  不能成方圆

语出《孟子·离娄上》。离娄视力极佳，“能视于百步之外，见秋毫之末”。但孟子却说，如果不用圆规和曲尺，那么连离娄、鲁班这样的顶级高手也不能精准画出方形和圆形。韩非子则说，欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。想要画成方圆就要遵循规矩。概言之，规矩是方圆的准绳。不以规矩，不能成方圆。这是生活中的小常识，也是告诫人们立身处世乃至治国安邦的大道理。 

万物莫不有规矩。王阳明认为，规矩之所以重要，就在于可以“诱进以仁义，束缚以刑罚”，让人“莫敢有所恃而犯之也”，将一切纳入规矩的轨道。没有不受纪律规矩约束的“自由人”，纪律规矩的高压线上更不会有“绝缘体”。耍障眼法、打擦边球，终究逃不过党纪国法的惩处。圆就是圆，方就是方，令行禁止，莫要心存“小九九”，否则，必然会聪明反被聪明误，搬起石头砸了自己的脚。

清廉兰州 · 每日廉语（458）

不以六律  不能正五音

语出《孟子·离娄上》。古人也是很痴迷音乐的，比如孔子就是殿堂级的音乐“发烧友”，懂音律，会古琴。但孔子认为，音乐必须表达善与美，乐而不淫、哀而不伤。师旷是春秋著名乐师，生而无目，辨音力极强，以“师旷之聪”闻名于后世，曾为晋平公掌乐太师。有一次，正当晋平公如痴如醉沉浸在乐曲《清商》中时，师旷马上制止，他说，这是商纣王时的靡靡之音，更是亡国之音，听不得。 

孟子从另一个角度说，即使有师旷那样好的听力，如果不按照六律，也不能校正好五音。在孟子看来，无规矩不成方圆、无六律难正五音，并推而言及治国，如果缺少规矩，朝廷不率道义，工匠不遵尺度，官吏破坏义理，百姓触犯刑律，后果不堪设想。纪律是成文的规矩，未明文列入纪律的规矩是不成文的纪律。无论是个人生活，还是社会生活中，勿因沉溺靡费、追求私利而丢了纪律规矩。

清廉兰州 · 每日廉语（459）

禁必欲止  令必欲行

语出《管子·法法》。作为出色的政治家，管仲特别强调政令的重要性，把政令视为治国之“重器”，他认为，国家有要求必然要做到，有禁令必然要遵守，有命令必然要执行。只有“令则行，禁则止”，才会“宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也”。政令的权威在遵从，政令的归宿在执行。任何一项政令，如果打折扣，搞变通，落不了地，落不到位，那将是无用的、无效的。 

令出必行，行之必果。从政为官必须要有令行禁止的规矩意识。马谡才器过人，好论军计，但骄傲自大，不遵将令，擅自改变作战方案，致使街亭失守，蜀军大败，诸葛亮挥泪斩马谡以正军纪。令必行、禁必止是能打胜仗的关键。从落实中看纪律规矩，要坚决破除贯彻落实的“拦路虎”“中梗阻”“断头路”，坚决防止各种象征性执行、选择性执行、低水平执行现象。

清廉兰州 · 每日廉语（460）

不能废规矩而正方圆

 语出《管子·法法》。管仲是中国古代倡导依法治国的先驱，他强调，“法者，天下之至道也”，“法律政令者，吏民规矩绳墨也”，规矩与法皆不可废。他认为，“规矩者，方圆之正也”，“巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆”。废弃规矩又想要端正方圆，纵然再是心灵手巧，也难以做到。王阳明曾说，须从规矩出方圆。坐立行走，为人做事，都有规矩，皆是章法。

 纪律规矩既是“铁丝网”，也是“防护墙”。要搞清楚什么能做、什么不能做，拎得清纲纪，把得住分寸，一旦拉不下脸面、扮不起黑脸，或者抱着无所谓、不要紧的心态，就会使自己置身于利益输送的链条上、深陷于不断煮沸的开水中，最后一切为时已晚。在日常忙碌时，在忘乎所以时，在投机取巧时，如果有人提醒别忘了规矩，别触碰底线，是一件幸福的事，请乐于接受。

清廉兰州 · 每日廉语（461）

守身 守之本也

语出《孟子·离娄上》。在孟子看来，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。他说，事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。侍奉谁最重要？侍奉父母最重要；守护什么最重要？守护自身操守最重要。为人父母者，最担心的是孩子不守规矩，误入歧途。为人子女者，最大的孝顺是让父母放心，品端行正。因此，孟子提出，守身，守之本也。守住德行是根本。 

守身如玉，不要让节操碎了一地。生活中，当有人说“这人没规矩”时，连带着父母也深受家风败坏之辱。做人做事，一定要时时加固规矩的边界、加厚纪律的盔甲，防止在小事上失察、在小节上失守、在小利上失足，最后导致小问题变成大问题。父母教育艰辛，组织培养不易。小处不渗漏、暗处不欺隐，独处之时、青萍之末，最见纪律规矩，守住自身。

清廉兰州 · 每日廉语（462）

大匠诲人  必以规矩

语出《孟子·告子》。孟子说，大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。高明的匠人教诲人，必定按照规矩，学习的人也必须遵守规矩。教与学都必须遵循法则，不可随意。此处先讲一则小笑话，游客打架，动物效仿，说的是两家人游览动物园时，因琐事发生纠纷，进而互相谩骂撕打。当晚，部分动物纷纷效仿，场面一度失控，在饲养员的耐心教育下才知道打架不好，特别不好。谚语讲，跟着好人学好人。跟谁学规矩，真的很重要。

看着别人生活奢靡、吃吃喝喝、贪图享乐，自己也就偏好高档烟酒、珍稀药材、天价茶叶、文玩玉石；看着别人沉溺“礼尚往来”的虚假安全感，自己也就“掩耳盗铃”搞权钱交易。久而久之，当贪婪习以为常，把纪律丢在两旁，走上不归路，悔之晚矣。身边自有“大匠”在，擦亮眼睛，学真规矩；人人皆可为“大匠”，率先垂范，教人规矩。别因所谓的圈子而丢弃了纪律规矩，污了清白。别在贪婪糊涂中迷失了理想信念，坏了风气。

清廉兰州 · 每日廉语（463）

规矩者  方圆之至

语出《荀子·礼论》。曲尺和圆规是方形圆形的最高标准。做人要把握好分寸，做事要控制好尺度。人生一旦拥有规矩的准绳，则行为有秩而并行不悖。在日常生活工作中，“第一次”既是“缺口”也是“关口”，一定要有边界感，学会说“不”、敢于说“不”，牢牢把握住第一道防线，牢牢记住第一次即是无数次，隔绝那些用心不良之人，回绝那些掺含杂质之交，拒绝那些违纪违法之请。 

严明的纪律是我们党的优良传统和独特优势，严守党的政治纪律和政治规矩，才能坚守党性原则，经得住考验、抵得住诱惑、守得住本色，体味“真理之甜”。党章是全体党员言行的总规矩，要始终坚持以党章为根本遵循、行为标尺，多照一照自我、多量一量自身，经常把党员义务理一理、把纪律规矩紧一紧，用党章党规党纪约束自己的一言一行。

清廉兰州 · 每日廉语（464）

言无二贵  法不两适

 语出《韩非子·问辩》。大意是，除诏令外，不能有第二种尊贵的言辞；除法律外，没有第二种适宜的行事准则，所以不符合法令的言行都必须禁止。法令成则公布于天下四方，一国之人必须全部遵守。韩非子认为，法令地位之神圣坚不可摇，所以特别强调“言无二贵，法不两适”。无中生有之议、歪曲事实之议、僭越规矩之议，是“恶议”“假议”，而非“良议”“真议”。

 毛泽东主席在《反对自由主义》中明确指出，“当面不说、背后乱说”“开会不说、会后乱说”，是“不负责任的背后批评”，必须予以反对。也有的人专门挑那些党已经明确规定的政治原则来说事，口无遮拦，毫无顾忌，以显示自己所谓的“能耐”。党纪严于国法，党员领导干部不能放纵自己的“言论自由”，不要因为表达个人私利和宣泄个人私欲而忘了纪律规矩。

清廉兰州 · 每日廉语（465）

悬衡而知平 设规而知圆

语出《韩非子·饰邪》。法家是战国时期平民的政治代言人，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。作为法家学说的集大成者，韩非子将慎到的“势”、申不害的“术”、商鞅的“法”紧密结合，系统化发展法家学说。他说，“悬衡而知平，设规而知圆；天下之事，皆须规矩。”如果有个天平，就能准确衡量两个物体的重量是否持平；如果用圆规来画画，那画出的圆形一定是固定的。天下之事，都需要规矩。 

韩非子主张使用明确的规定来治理国家，一就是一，二就是二，没有模棱两可的问题。《明史》中说，模棱两可，是盖大奸似忠，大诈似信。唐代政治家苏味道，任职宰相期间，是个好好先生。他对别人说，做事情不得决断明白，一旦有差错，就给人留下了把柄，模棱两可，才能立于不败之地。时人讽刺他“苏模棱”或“模棱手”。天下之事，皆须规矩。纪律规矩实实在在、明明白白，不要模棱两可，没有灰色地带，勿越雷池半步。

清廉兰州 · 每日廉语（466）

巧匠目意中绳  然必先以规矩为度

语出《韩非子·有度》。有度，就是治理国家有法度。韩非把“奉法”作为治乱兴亡的关键，提出“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”。他认为各国皆有法度，关键是能否秉公执法。他说，楚庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王都是奉法有为的君主，各自成就一时强盛。所以，巧匠的规矩，治国的法度，是做事理政必须遵循的依据。

制定规矩不执行，就是摆设，就会形成“破窗效应”。如韩非所说，“以法治国，举措而已”，有了规矩和法度，关键还要贯彻执行。张居正也曾讲，天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。规矩划定了行动与思想的边界，它的生命力在于执行。守纪律讲规矩不是挂在墙上、写在纸上、说在嘴上，而是体现在一言一行中。

清廉兰州 · 每日廉语（467）

欲知方圆  则必规矩

 语出《吕氏春秋·自知》。没有正确的自我认知，就会忘乎所以。晋国范氏逃亡，百姓都到范氏家中抢东西。有一得钟者，因钟大背不动，以锤毁之，结果钟况然有音，又“恐人闻之而夺己”，便捂住自己的耳朵，这就是掩耳盗铃的典故。“得钟者”自欺欺人而不自知，缺乏正确的自我衡量与评判。若想形成恰当的自我认知，对自己的行为进行规制和引导，准绳与规矩是必不可少的。 

总有这样一类人，明明是自我认知已经偏差，却有着超常的“迷之自信”，沉浸在自我营造的虚幻中。许多贪腐者首先忘记了纪律规矩已经确立的行为标准，进而看不到制度的笼子早已越织越密、越扎越紧，依然很自信地认为设计精心、手段精明，事实真相无人能知，殊不知身上穿的是“皇帝的新装”。在纪律规矩的帮助下形成正确的自我认知，规范自己的行为，切莫“掩耳盗铃”。

清廉兰州 · 每日廉语（468）

矩不正  不可为方

规不正  不可为圆

 语出《淮南子·诠言训》。上级对于下级、长辈对于晚辈、家长对于孩子，因为走在前面，自然就是表率。《礼记》中说，下之事上也，不从其所令，从其所行。在上面要求别人、在后面推动别人，永远比不上在前面带动别人管用。刘安认为，“用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉”，使用规矩和准绳的人，也必定有使用规矩和准绳的法则。这个法则就是，“矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆”。

 懂规矩、守规矩既是个体的责任，也是社会价值的认同。每个人为自己负责的同时也要为别人负责，每个人为别人负责的同时也是为自己负责。正面的人，走正道、兴正事；反面的人，走旁门左道、兴歪风邪气。做得好不好，自有评价时。中国人喜欢在各类评选中使用“正”字计算选票，一笔一划，正与不正，好与不好，一目了然。成为榜样，做好榜样，才能先正己后正人，才会有见贤思齐。

清廉兰州 · 每日廉语（469）

心如规矩 志如尺衡

 语出汉代严遵《道德指归论》。东汉第五伦是个坦诚的人，也是个正直的人，说话办事从不违背原则。有人问他，您有私心吗？第五伦坦率承认有。他说，曾有人求官于我，送我一匹千里马，我没有接受，至今也没有举荐他担任什么官职，但每次向朝廷推荐人选时，总会想起这个人来。天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。人有私心是必然的，但徇私肯定是不对的。

 规矩，于人是标尺，于事是底线。《道德指归论》是严遵对《老子》研究的集大成之作。其中讲到，“心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。”做人做事，内心要如规矩般有原则，志向要像尺衡一样方正，才能保持心平静如清水，行正直如准绳。第五伦有私心却不谋私，是因为他知道做人做事的底线和红线在哪里。内心有规矩，做事有尺衡，行为才不会为私心所俘。

清廉兰州 · 每日廉语（470）

人道经纬万端  规矩无所不贯

语出《史记·礼书》。司马迁认为，人都是追求安逸舒适的，诸如体安驾乘，目好五色，口甘五味，情好珍善，这些都是人性的欲望，但一味放纵欲望、奢侈享乐，如何得了？所以他说，人道经纬万端，规矩无所不贯，透进以仁义，束缚以刑罚。规矩贯穿人类社会的方方面面，无所不在，无时不有，事前要进行道德修养的教育，事后要用刑罚对得失进行奖励和制裁。 

事事皆有适宜之度，这便是规矩，在你的生活里，也在我的生活里。然而，总有人面对财物之诱而心动，面对五色之惑而目眩，导致为人失度、行事失矩。王阳明弟子萧惠向他请教一个问题，“己私难克，奈何？”王阳明回答，“能克己，方能成己。”欲望乃人生之祸，克制为第一要事。为人处世要克己慎行，守纪律讲规矩，让欲望有限度，做人有底线，做事有分寸。

清廉兰州 · 每日廉语（471）

粉壁素屏不问主

乱拏乱抹无规矩

  语出唐代贯休《观怀素草书歌》。“草圣”怀素是唐代数一数二的书法家，李白、杜甫、苏涣等人都是他的粉丝。李白曾为怀素“点赞”，“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”“怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走”。飞龙走蛇、气势如虹，看似“无规矩”，实则“随手万变，而法度具备”。古人讲，“字为心画”“书如其人”。笔锋所至，即为心之所向，法度精严，固不待言。 

狂而不怪、草而不乱是好的草书作品的标准，狂即有所为，不怪、不乱即有所不为，这就是草书的艺术修养，也是书者所遵循的规矩。看似凌乱、随心所欲，实则需要书者将法度存于心而使于腕，看似无意于法，实则笔笔皆有法。万事万物皆有规矩，为人处世亦是如此。生活中，我们与有些人相处，舒适自然，如沐春风，不拘谨不生硬，看似无规矩，其实人家的修养已经很高了。规矩即修养，内化于心，外化于行。

清廉兰州 · 每日廉语（472）

规外求圆  无圆矣法外求平  无平矣

语出宋代宋祁《宋景文公笔记》。管仲说，“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”就是说，法是所有社会行为的准则规范。《黄帝四经》中讲，“法度者，正之至也。”法令、制度，是至公至正的存在，“以法度治者，不可乱也”。宋祁则说，“规外求圆，无圆矣；法外求平，无平矣。”离开规尺画不出圆，离开法律就没有公平公正可言。法律是治国理政最大最重要的规矩，必须依法依规办事。 

法纪规矩划定边界、建立框架，明确了做人做事的底线，在形形色色的欲望和诱惑下，这道底线就是支撑我们永不倒下的铜墙铁壁。萧伯纳曾说，“每个人的内心世界，都隐藏有一匹脱缰的野马，如果你不去紧勒缰绳，时刻都会有大祸临头。”若想策马扬鞭驰骋在人生的道路上，就得紧握法纪规矩的缰绳，时时以法纪为镜正好衣冠，事事以规矩为尺校正偏差，别让自己内心世界的野马脱缰。

清廉兰州 · 每日廉语（473）

狂吟醉舞知无益粟饭藜羹问养神

 语出苏轼《送乔仝寄贺君六首（其六）》。尚俭戒奢是中华民族最为朴素的规矩。数千年来，节俭在治家治国中，都表现出强大的生命力。孔子强调，“礼，与其奢也，宁俭。”墨家提出，“俭节则昌，淫佚则亡。”管子主张，“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰。”陆游则强调，“从来简俭作家风”。口腹之欲，不仅会败了健康这个本钱，也坏了大家公认的节俭规矩。

 自称“先生年来穷到骨”的苏轼，做官到哪里，野菜就挖到哪里。他将节俭上升为蔬食养生理论，狂吟醉舞知无益，粟饭藜羹问养神。给李公择写信说，口腹之欲，何穷之有，节俭即是惜福延寿。在完全实现了吃饱吃好的今天，节俭并非小家子气的老教条，而是治家治国的铁规矩、硬杠杠，是我们党的传家宝。不要为了舌尖与脸面而破了好规矩，身体力行，力戒奢靡。

清廉兰州 · 每日廉语（474）

让者  礼之实也

语出朱熹《论语集注》。《左传》中说，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”中华民族是礼仪之邦，我们自古就非常重视规矩规范教育，无论是家庭还是学校都会把“齐之以礼”“约之以礼”作为重要内容。在日常生活中，我们更喜欢和稳重有礼、不矜不伐、不骄不躁、温恭自虚的人相处。反过来，对倚势凌人、吹牛炫耀、冲动任性、逞强斗狠的人，必被大家所不齿。 

朱熹说，“让者，礼之实也。”让是礼的本质。这样的典故也很多，比如，从孔融让梨看家和万事兴，从负荆请罪看劲往一处使，从三尺巷看友善天地宽，都是一个让字。让是美德规范，更是行为规矩。斤斤计较，伤人伤己，人人互让，心宽路宽。如果让火气迷了清醒，或者让戾气毁了心志，出口伤人、动手打人，那就不止是没有规矩的问题，还将受到法律的惩处。冲动真的是魔鬼。

清廉兰州 · 每日廉语（475）

处世戒多言  言多必失

语出明末清初朱柏庐《治家格言》。《治家格言》被尊为“治家之经”，也就是鼎鼎大名的《朱子家训》。《治家格言》以“修身”“齐家”为宗旨，表面看事无巨细，像打扫庭院、交友宴客等一一在列，通篇告诫子女家人要勤俭持家、安分守己，实则讲的是做人做事的规矩。例如，朱柏庐强调要慎言，“处世戒多言，言多必失”。告诫世人言语不可不慎，否则容易说错话、做错事。

 与人言语是有规矩的。孔子教学四个科目，德行、言语、政事、文学，把言语紧跟在德行之后，可见它的重要性。古人讲，“水深则流缓，人贵则语迟”。江河愈深愈是缓缓流淌，修养愈高愈是言谨语慎。《弟子规》也讲，“话说多，不如少；惟其是，勿佞巧”。当然，慎言不是不言，“戒多言”也不是缄口，而是要明辨是非、三思而后言。说该说的话，做该做的事，才见守规矩的真功夫。

清廉兰州 · 每日廉语（476）

能克己 方能成己

 语出王阳明《传习录》。如果把规矩定为原点，那么，我们的行为走向是负数还是正数，是可以计算的。北宋名臣赵概德高望重，他严格要求自己，起一善念，投一白豆于瓶；起一恶念，投一黑豆于瓶。刚开始，黑豆往往比白豆多。他就努力克制恶念多起善念，果然瓶子中的白豆渐多，黑豆渐少。王阳明说，“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”为自己负责，克制私欲，懂得节制，才能成己。 

明代李汰担任乡试主考时，有考生送来一包黄金，李汰拒绝并作诗，“义利源头识颇真，黄金难换腐儒心”，次日将诗张贴在考场门口，自此无人敢向他行贿。一念可以为善，一念可以为恶，天堂地狱，各自两端。正因为对自己负责，在利欲诱惑面前，李汰能知道坚守规矩底线，不被黄金迷住心窍。真要是为自己好，就要知道规矩为大，用规矩匡正自己，克制自己。守规矩才是克己成己的真经真金。

清廉兰州 · 每日廉语（477）

畏则不敢肆而德以成

语出明代吕坤《呻吟语》。讲规矩、守底线，首先要有敬畏心。孔子说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”强调君子应以敬畏之心修德处世，约束欲望和行为。朱熹也说，“君子之心，常存敬畏。”心怀敬畏，内心便少生邪念，处事就持中端正。方孝孺则以“怕”自警，在他看来，“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止”，这种“善怕”，就是对不越线、不逾矩的敬畏。

  心怀敬畏！“敬”会让人知晓自己应该做什么而有所为；“畏”警告自己不该做什么而有所不为。吕坤有言：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”心中有敬畏，言行不放肆，才能养成美好的德行操守。心中无戒惧，就会肆意妄为，招致祸端。法纪规矩之剑时刻高悬，一旦落下，悔之晚矣。留一些害怕，有一份敬畏，是好事，可以使人扪心自问，守规矩了没有。

清廉兰州 · 每日廉语（478）

莫贪意外之财

语出明末清初朱伯庐《治家格言》。破规矩者，非贪即欲。贪，是欲望的放纵，必定导致对法纪规矩的无视。放纵欲望，以致欲壑难填，就会谋不义之财、为非礼之事，最终导致自我灭亡。柳宗元描述蝜蝂，“善负”“行遇物，辄持取”，结果越背越重，成为任贪欲驱使的奴隶，以致“坠地死”。“意外之财”不可贪， “不当得利”须返还，请参照《中华人民共和国民法典》第一百二十二条，这就是法，这就是规。

 看似馅饼，实则陷阱。汉文帝刘恒登基伊始，为考察大臣，明辨贤愚，让大家到国库里去搬绢，能搬多少就赏多少。孰料，竟有几个大臣因为搬得过多，不堪重负，摔成了骨折。最终，这几人因贪婪而无自制，被弃用。天下祸患，莫过贪欲。过多的意外梦幻，无非是虚幻的肥皂泡。欲望是能够节制控制的，以法纪规矩为准绳，是最好的法宝。让欲望止步于法纪规矩防火墙，合理合规合法。

清廉兰州 · 每日廉语（479）

持躬不可不谨严

语出《钱氏家训》。慎独终始，则无败事。据说，钱氏先祖钱镠在建立吴越、霸业初成时，志得意满、贪图享乐，结果生出祸端，付出了沉重代价。痛定思痛，钱镠幡然悔悟，恢复了早年艰苦勤政、持躬严谨的作风，才使吴越国富甲于天下。为警醒后人，留下“武肃王八训”，后经族人不断改进，成为《钱氏家训》，是经典的家族规矩。其中告诫后人，要求自己不能不严谨苛刻，面对财物不能不清廉耿介。 

国有国法，家有家规，为人处事，不可漠视规矩。无论何时何地何境，规矩如影随形。《礼记》中讲，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”要自觉自警，持躬严谨，“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中”。这个世界其实很公平，守规矩才是最稳妥的一条路。把规矩看得更重一些，便是把自己保护得更牢靠一些。谨小慎微是优点！明知有规矩，就要守规矩，一丝不苟，切莫无所谓。